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월읍의 상귀리와 하귀리 지역에서는 겉보리(보리의 일종) 농사를 지을 때 주로 「모쉬 모는 소리」. 「돗거름 밟는 소리」. 「모쉬 짐 싣고 가는 소리」. 「밭 가는 소리」 등의 민요를 부른다. 이들 민요를 묶어서 「귀리겉보리 농사일 소리」라고 부르며. 연희로서 즐기기도 한다.

예능인 진선자씨에 의해 보전 전승되고 있는 진사대 소리는 제주의 여성들이 밭에 나가 김을 메며 불렀던 노동요로 다른 노동요에 비해 아름다운 선율과 우아한 특성을 지닌 것으로 평가되고 있다.

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제주특별자치도 무형문화재 제16호로 지정된 제주농요는 제주 지역에서 불리는 대표적인 밭일노래이다. 제주 지역은 화산회토의 자연 환경이 말해 주듯 밭일과 관련한 민요들이 많이 불렸다. 무형문화재로 지정된 제주농요는「밧 불리는 소리」·「진사대 소리」·「타작질 소리」등 세 수이며. 기능 보유자는 이명숙이다.

제주도의 불교의식은 부처님께 드리는 음성공양과 재(齋)공양의 측면에서 육지부의 지역과는 다른 모습을 하고 있다. 특히 음성공양인 범음(梵音) 곧 범패(梵唄)는 불교의식 중에서 재를 올리기 위해 부처님께 바치는 음악으로. 인간의 염원을 부처님께 전달하는데 사용된 현재까지 전하는 의식요(儀式謠)이다.

제주에서 식수 운반도구로 사용되는 허벅을 만드는 기능이나 그 기능을 가진 사람을 말한다. 제주의 옹기를 만드는 집안에서 태어나 15세부터 옹기 만드는 기술을 익힌 신창현 씨는 허벅의 원형 보존과 그 기술의 전승에 힘쓰고 있다.

갓은 갓양태와 갓모자로 나누어지는데 갓양태는 갓밑 둘레 바깥으로 넓게 바닥이 된 부분을 말하는 것으로 ‘양태’ · ‘갓양’이라고도 하며. 제주에서는 ‘양태’라 부르기도 한다.

이원진이 쓴『탐라지』에 다용소주(多用燒酒)라는 기록이 있는데 바로 이 고소리술을 두고 하는 말이다. 이 술은 발효주인 오메기술을 증류시킨 것으로 조를 비롯한 잡곡을 재료로 삼았다. 술독에 묻어둔 밑술을 솥에 넣어 고소리로 증류해서 소주를 고아내는 것을 ‘술닦는다’라고 하고. 그 술을 두고 고소리술이라고 한다. 고소리술은 현재 기능보유자 김을정씨에 의해 전승되고 있다.

멸치후리는 노래란 제주도의 해안마을에서 여럿이 그물로 멸치를 후리면서 부르는 민요를 말하며. 멜후림소리라고도 하는데 멜이란 멸치의 제주도 말이다. 멸치후리기는 먼바다에서 그물로 멸치떼를 후린 후 모래가 깔린 해안가로 마을 사람들이 일제히 끌어당기는 작업이므로 단결된 힘을 돋우기 위해 노래를 부르게 되었다.

방앗돌굴리는 노래란 제주도에서 연자방아의 웃돌(굴리어 가는 맷돌)과 알돌 (바닥돌)을 들이나 산에서 만든 후. 마을 주민들이 마을 안으로 굴려 오면서 부르던 민요를 말하며. 솔깃소리라고도 한다. 연유를 보면. 방앗돌을 굴리는 일은 엄청난 힘을 필요로 하고. 많은 사람이 동원되기 때문에 단결된 힘을 돋우기 위하여 부르게 되었다.

정동벌립의 제작은 북제주군 한림읍 귀덕 1리 성로동에 집중되어 있는데. 이 정동벌립이 언제부터 만들어지기 시작했으며. 어찌하여 귀덕 1리에서만 집중적으로 전승되어 오는지는 정확히 알 수 없다.

불미공예는 주철(무쇠)로 솥과 쟁기날을 제작하는 공예기술이다. 제주도는 예로부터 본토와의 교역이 불편했기 때문에 생활필수품이나 농기구의 대부분을 자급자족해 왔는데 덕수리의 불미공예가 대표적인 것이다.

납읍리 마을제는 홍역신인 서신(西神). 마을 수호신인 토신(土神). 손님신인 포신에게 제사를 지내 마을의 평화를 기원하는 마을단위의 제사이다. 매년 봄과 가을에 제사를 지내오다가 30여 년 전부터는 봄에만 지내고 있다.

만묵당 이경무의 삶과 문학 및 학문을 파악할 수 있는 자료

서산서원, 채미정,원동재